一体系的基础，乃是武术家的个人力量，而非如后来的武林体系那样，奠基于个别武术家所隶属的武术门派。诸如少林、武当、峨嵋争锋的门派政治，要到一个半世纪后才会出现。这一时代虽然已经有武术门派的出现和繁荣，但许多情况下都只是作为武术家个人的附庸，而非独立的政治运作单位。黄药师——这位天才武术大师因为信奉激进的社会原子主义而提出对儒家价值观的质疑而闻名——他的悲剧是一个典型的例子：他在盛怒中打断了自己所有学生的腿并把他们赶走，从而自己扼杀了自己刚刚缔造的门派。同样的事情，几乎不可能发生在那些历史悠久的门派中。在那些地方，制度的约束总是大于领导人个人的意志。以明朝时期的雪山派为例，当掌门人白自在陷入颠狂而残酷地对待自己的学生时，他们毫不犹豫地禁锢并废黜了这位滥用权力的大师。120

在“五绝”体系确立后不久，又由于王重阳在1197的突然死亡而导致这一新秩序的第一次危机。这一危机可说是由于五绝体系自身的不平衡性造成的。

“五绝”体系表面上是以王重阳（及全真教）为首，东、西、南、北四位武术大师为辅的五方关系，来自于古老的五行学说。但事实上东西南北四个方位之间并非完全平等，我们可以从中看到另一个潜在结构：即全真教‐丐帮‐大理国的“南北”联盟为主导，而对东、西方的黄药师和欧阳锋集团加以遏制。

这一联盟的形成并非偶然。可以看到，全真教、丐帮和大理国的共性在于都有固定的庞大组织，这并非否定其个体主导的性质，但可以表明他们对于维持现状具有共同的强烈需求。相反，东方和西方的两个新兴势力，虽然就黄药师和欧阳锋的个人实力而言不逊色于第一流的武术家，但在主要势力范围已经被瓜分殆尽的情况下，也只能居于和他们能力不相称的边缘地位。对于主流体系而言，他们是危险的不稳定因素和麻烦制造者（trouble‐maker），必须加以遏制。

在华山论剑后不久，王重阳带领门徒访问了大理国，将自己的先天功传授给段智兴，并从后者那里交换